Giudizi insondabili, vie inaccessibili

È ben noto che, nel Tempo Ordinario, i brani del Vangelo procedono con una certa continuità e la prima lettura, tratta dall’Antico Testamento, viene scelta in concordanza tematica con il brano del Vangelo. Al contrario, la seconda lettura (di Paolo o altre lettere), seguendo lo stesso criterio di continuità dei vangeli, va per conto proprio. In questa XXI domenica accade una cosa non comune: anche il brano paolino sembra riecheggiare temi del brano evangelico. Quasi un allineamento astrale.

«Ma voi, chi dite che io sia?». Rispose Simon Pietro: «Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente» La replica è ben nota «… E io a te dico: tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa e le potenze degli inferi non prevarranno su di essa. A te darò le chiavi del regno dei cieli: tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato nei cieli, e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto nei cieli»

Sull’immagine delle chiavi si costruisce la concordanza con il brano veterotestamentario: Sarà un padre per gli abitanti di Gerusalemme e per il casato di Giuda. Gli porrò sulla spalla la chiave della casa di Davide: se egli apre, nessuno chiuderà; se egli chiude, nessuno potrà aprire.

Legare e sciogliere, come aprire e chiudere. Ma, prima di questo mandato impegnativo, ci sono altre parole «Beato sei tu, Simone, figlio di Giona, perché né carne né sangue te lo hanno rivelato, ma il Padre mio che è nei cieli…»

Non ho nessuna autorevolezza per dirlo, ma a me sembra proprio che l’Inno alla Sapienza della Lettera ai Romani presenti una bella risonanza O profondità della ricchezza, della sapienza e della conoscenza di Dio! Quanto insondabili sono i suoi giudizi e inaccessibili le sue vie!

Se inaccessibili sono le vie della sapienza divina, la confessione di Pietro non può che essere dono dall’alto: la carne e il sangue non bastano per cogliere in pienezza tutta la profondità del mistero. Oso dire che a Pietro mancavano i corsi di dommatica, ma la confessione di fede è piena, e questo basta e su questo si basa tutto il resto.

Lascio ai teologi e al magistero la questione dell’accessibilità della conoscenza di Dio con la ragione; non mancano autorevoli pronunciamenti in proposito. La mia impressione è che una conoscenza del mistero di Dio solo su base della ragione sarebbe cosa arida, povera. Ciò che fa ardere il cuore nel petto, come sulla via di Emmaus, proviene della autorivelazione di Dio. Dio che, per noi cristiani, non rimane anonimo ed ha un volto, quello di Gesù di Nazareth, conosciuto attraverso le Scritture e la testimonianza, pur incerta e precaria, di chi il Signore lo ha incontrato e riconosciuto, di generazione in generazione.

Insondabili i suoi giudizi e inaccessibili le sue vie! Eppure, il fatto che qualcuno rimanga fuori da quelle vie, che sembri escluso dal “dono della fede”, è difficile da digerire. Nonostante i piani pastorali, la seminagione abbondante di catechesi tra i ragazzi, il buon esempio spicciolo e le testimonianze luminose, in tutti i contesti, a tutti i livelli, ci raccontiamo questa stagione di diffusa indifferenza. Non è una novità, se già nel Vangelo alcuni voltano le spalle, eppure ogni tanto facciamo fatica ad accettarlo …

E, infine, rimane oltre la nostra comprensione la scelta di Gesù di affidarsi a Pietro. Prefigurare una comunità di credenti non informe, ma con un ordinamento, il potere di legare e sciogliere, aprire e chiudere, stabilire appartenenze ed esclusioni. Un potere così grande su spalle che in qualche momento possono essere malferme, sicuramente segnate dai limiti della condizione umana. Le parole di oggi non sembrano lasciare dubbi su questa volontà, eppure non mancano altrove accenti diversi: l’appartenenza alla comunità e la professione della fede non sono la stessa cosa (Mc 9,38-40). Ritroviamo ancora una Sapienza la cui ricchezza ci trascende, possiamo esserne illuminati, ma non possederla.