Trinità: squarci sul mistero

Marco, proprio all’inizio del suo vangelo, racconta cinque episodi a Cafarnao, in cui Gesù “battibecca” con i suoi oppositori e che con autorevolezza non si adegua alle aspettative religiose ed etiche dei suoi contemporanei sovvertendole. Il quarto di questi è la nostra Parola di oggi. Cosa centra questo con la festa della trinità? Di sicuro questo brano non illumina la comprensione razionale del mistero Trinitario. Forse dovremmo provare ad immaginare, invece, che esso ci inviti a intravvedere alcuni squarci in cui appare l’amore dei tre amanti assoluti, che è Dio.

Il primo squarcio. Gli amici dello sposo non possono digiunare quando lo hanno con loro. Siamo ad un matrimonio: digiunare significherebbe non voler partecipare a quella gioia, non nutrirsi di essa. Cristo è lo sposo, noi siamo gli “amici”. Anzi, noi siamo “i figli della stanza nuziale” (v 19 alla lettera), espressione semitica che ricorda come gli amici siano “nati” da quella gioia, perciò parte di essa. Non è casuale, allora, la metafora del matrimonio, perché lì si realizza al massimo grado possibile sulla terra, nella forma più concreta e reale, quel desiderio di amore unificante e assoluto che Dio ha messo dentro ciascuno di noi quando ci ha creati a sua immagine e somiglianza: “Finalmente, carne dalla mia carne e ossa dalle mie ossa (…) i due saranno una carne sola” (Gen 2,23-24), che traduce quel: “io e il padre siamo una cosa sola” (Gv 10,30).

E a questo “mistero grande” (Ef 5,32), noi partecipiamo con la stessa forma, energia e intensità di cui questo amore è fatto: “Questo è il mio corpo, che è per voi” (1 Cor 11,24), che è consegna totale e reale dell’amante all’amato, che si unificano nell’amore. Consegna che si realizza da sempre tra i tre amanti nella Trinità, nella Pasqua tra gli amanti Cristo e Chiesa e nella vita tra gli amanti uomo e donna che cercano la totale unità.

La Trinità ci ricorda, così, che la nostra destinazione è l’unità totale di tutti con tutti, dentro al suo amore. In cui tutti i confini artificiali, le distanze personali, i muri comunicativi, le opposizioni relazionali, le identità che separano, le idee che negano l’altro, le santità che escludono i peccatori, non esisteranno più, e rimarrà solo l’esistenza di un amante, un amato e un amore, in cui tutti vivremo.

Il secondo squarcio. Non si può mettere un brandello di stoffa nuova a rattoppare un vestito vecchio, perché se no “si porta via la pienezza” e “la frattura diventa peggiore” (v 21 alla lettera). Il “vestito” è quello che l’emorroissa tocca e viene risanata (Mc 5,27), quello che si trasfigura sul Tabor (Mc 9,3), quello che non è indossato dall’indemoniato (Lc 8,27), quello che, intriso di sangue, avvolgerà il Signore nel Regno di Dio (Ap 19,13.16). Rimanda, perciò, alla pienezza e alla potenza dell’amore di Dio, che è possibile, però, solo a condizione di non accontentarsi di un “rattoppo”, ma di mirare all’intera bellezza dell’amore, alla sua pienezza.

Il mistero della Trinità si mostra a noi, perciò, come un amore talmente ricco e pieno, da non lasciare indietro nulla di ciò che esiste, e in cui tutta la realtà, la nostra vita, la nostra conoscenza, il nostro amore, la nostra fatica di vivere, il nostro peccato, i nostri desideri, vengono ricomposti in una armonia nuova, inimmaginabile al momento. “Quelle cose che occhio non vide, né orecchio udì, né mai entrarono in cuore di uomo, queste ha preparato Dio per coloro che lo amano” (1 Cor 2,9). L’amore dei tre amanti assoluti recupera ogni cosa e non taglia fuori nulla di ciò che esiste, “poiché tu ami tutte le cose esistenti e nulla disprezzi di quanto hai creato” (Sap 11,24). Forse, allora, la difficoltà è quella di credere che un amore così grande, pieno e assoluto sia davvero possibile per noi, perché spesso decidiamo di essere all’altezza solo di un amore limitato e non infinito.

Il terzo squarcio. Non si può mettere il vino nuovo nei vecchi “contenitori fabbricati dall’uomo”, perché la sua forza li farebbe “scoppiare” e sia il vino che i “contenitori” diverrebbero fonte di “distruzione” (v. 22 alla lettera). Il vino nuovo è quello di Cana, che regala una gioia vitale fuori dagli schemi (Gv 2, 9-10), quello versato dal samaritano sulle ferite del malmenato (Lc 10,34) e quello che Gesù berrà nuovo solo nel regno (Mt 26,29). Ci rimanda, perciò, alla novità frizzante e consolante dell’amore di Dio che non accetta di restare dentro a “contenitori fabbricati dall’uomo”, fossero anche quelli che l’uomo costruisce per relazionarsi con Dio stesso.

La Trinità, così ci ricorda che il mistero dei tre amanti assoluti non può essere rinchiuso dentro a nessuna “produzione umana”, perché è un amore eccedente. Ci ricorda che un amore così non ha limiti, non si può rinchiudere perfettamente dentro ad una religione, ad un etica, ad una spiritualità, ad una ritualità e che tutte queste cose possono veicolarlo, ma sempre e solo come squarci possibili, senza esaurire mai l’infinito che Egli è. Perciò quando ci aggrappiamo e difendiamo, con le unghie e i denti, questi squarci rischiamo di tradire quell’amore assoluto, portando distruzione e non vita.