La vita eterna nella carne

La moltiplicazione dei pani e dei pesci continua a produrre effetti. Domenica scorsa abbiamo visto come le folle che hanno sperimentato quel “segno” fanno fatica a comprenderne il senso che Gesù indica loro. Oggi tocca ai capi del popolo, quelli che Gv chiama “Giudei” (v. 41). Con loro, sembra che la questione non sia più quale logica esistenziale vivere, se la gratuità o lo scambio economico, ma qualcosa di più radicale: chi sia Gesù, la sua identità e la sua origine: “Non è costui Gesù, il figlio di Giuseppe, del quale conosciamo il padre e la madre? Come mai ora dice: “Io sono disceso dal cielo”? (v. 42).

La risposta di Gesù, ancora una volta, sembra parlare di altro: “Nessuno può venire a me se il Padre che mi ha mandato non lo attira; e io lo risusciterò nell’ultimo giorno” (v. 44). Anche qui sembra un dialogo tra sordi, ma in realtà Gesù risponde così perché mira più in là della loro domanda, pur senza negarla, per mostrare loro quale retro pensiero coltivano senza accorgersene.

I capi, da bravi Ebrei, si interrogano sulle origini di Gesù, per capire chi è. Ma il problema loro è che non riescono ad ipotizzare che dentro a quelle origini storiche (“il figlio di Giuseppe, del quale conosciamo il padre e la madre”) possa esserci anche una origine “dal cielo” (v. 42). La loro rigidità mentale gli impedisce di pensare che cielo e terra possano stare assieme in qualcuno che vive sulla terra. Con la conseguenza che l’orizzonte dei capi degli ebrei resta limitato ad una terra senza cielo: “I vostri padri mangiarono la manna nel deserto e morirono” (v. 49). E quindi, se loro continuano a restare fedeli solo ai “padri”, la morte sembra essere il loro destino.

Il tema vero, perciò, al fondo di questo dialogo, dietro al “Gesù pane di vita”, sembra un altro, ad esso collegato ed espresso in una domanda: “si può superare la morte, si può aspirare ad una vita senza fine?” Infatti, Gesù, su 11 versetti, parlando di sé come pane offerto, per ben sette volte aggiunge un riferimento alla vita, alla resurrezione, al non morire, all’eternità. Lui è pane offerto, ma per la vita eterna, non solo per questa terra. Perciò la risposta “sfasata” di Gesù, in realtà mira proprio a suscitare nei capi degli Ebrei la riapertura di questa domanda, che sembra non presente nel loro retro pensiero.

Ma oggi questa domanda è aperta, anche tra i credenti? Una parte della Chiesa sembra essersi accartocciata sulla conservazione delle forme religiose in cui la fede è stata veicolata in passato, mettendo in secondo piano, spesso, il desiderio umano di vita infinita e piena che questa domanda contiene. Uno degli assunti molto presenti nei report delle fasi di ascolto sinodale è proprio quello di una lamentela da parte dei fedeli per una Chiesa troppo concentrata su di sé e sulle questioni ecclesiali e che non parla molto della vita eterna in Dio, della sua fruibilità anche nel corpo e della relativa felicità assoluta. Questo è talmente vero che l’assunto di fede più dimenticato e travisato dagli stessi fedeli praticanti è proprio la resurrezione nel corpo, sia di Cristo che la nostra.

Ma anche tra i non credenti o diversamente credenti, la prospettiva di una felicità assoluta, di una vita ulteriore sembra molto, molto rara. Spesso si concentra questo desiderio, mascherandolo e tradendolo, nel sovraccaricare ciò che si vive “qui e adesso come se non ci fosse un domani”, come se, appunto, l’ultimo giorno fosse adesso, (quasi un escaton immediato) immaginando che questo sia ciò che più si avvicina alla felicità, ma purtroppo una felicità solo “a termine”. Oppure, si ammette la presenza di una dimensione altra, ma pur sempre su questa terra (quasi una trascendenza immanente), immaginando angeli e presenze energetiche varie ad ogni piè sospinto, di natura totalmente non fisica. Perciò senza che la nostra intera persona, in tutte le sue componenti, possa poi parteciparvi realmente. Alla fine, spesso, ciò si traduce nell’idea della reincarnazione, o, altre volte si accede all’idea di una sopravvivenza solo dell’anima.

In questo brano, allora, Gesù, mentre risponde ai capi degli Ebrei, risponde anche a noi oggi. E la sua prospettiva parte da quel verbo strano del v. 44: “attirare”. Nella bibbia indica l’essere trascinati fuori da sé, verso qualcosa o qualcuno percepito come bello e buono, che ci afferra interiormente e a cui è difficile resistere. Assomiglia molto all’essere innamorati. E contiene sempre un’esperienza emozionale e sensoriale in cui questa bellezza si mostra a noi e risuona in tutte le nostre dimensioni. Da questo punto di partenza diventa impossibile separare cielo e terra, carne e spirito, come invece accade oggi, sia nella Chiesa che fuori di essa, perché questo tipo di fede, nasce sempre già incarnata, e continua ad esistere solo se resta incarnata.

Ecco perché, allora, “se uno mangia di questo pane vivrà in eterno; e il pane che io darò per la vita del mondo è la mia carne” (v. 51). Il cibo del cristiano è l’amore incarnato, non quello spirituale; quello che si alimenta della carne risorta di Cristo per diventare esso stesso carne che si offre e camminare verso la resurrezione di tutto noi stessi. Dove “carne” in Gv non ha valore negativo, ma neutro, e sta ad indicare la forma e la sostanza concreta propria di ogni uomo, in quanto creatura.

Perciò nella concretezza delle possibilità e dei limiti umani, Cristo si nasconde dentro la nostra carne, dandosi come cibo, affinché la fede in lui nasca è cresca sempre dentro la vita concreta, fino a far divenire la nostra carne un atto di amore libero e gratuito che si dona per risorgere, senza più poter immaginare una contrapposizione con lo Spirito. Così facendo tutta la nostra persona verrà portata oltre la morte, attraverso la resurrezione corporea, fino ad essere felicità assoluta in Dio, perché vivificata dall’amore di Dio incarnato.

Se questo è vero, allora tutta la crisi della fede e della religione, sembra nascere dalla impossibilità di lasciarsi attirare da Dio, dal farsi innamorare di Lui anche dentro ai nostri cuori e corpi. Perché, in realtà Dio, quando Gesù viene innalzato in croce, attira “tutti a sé” (Gv 12,32 stesso verbo). Perciò il problema è il nostro, perchè Lui attira tutti, ma noi non ci lasciamo afferrare da Lui. E spesso ciò dipende dal fatto che lo cerchiamo – aspettiamo nel nostro spirito, mentre lui ci parla e si rende “percepibile” nella nostra carne.

Una conseguenza inevitabile è che una fede senza servizio concreto, senza attenzione fattiva alle varie povertà non corrisponde al mangiare la sua carne per la vita eterna. Rischia di essere una fede solo pensata. L’attenzione ai poveri nella loro carne, invece, in cui la nostra carne si mette in gioco, non è una delle tante possibili conseguenze della fede, ma è il luogo essenziale della sua vita. I poveri, cioè, stanno sullo stesso piano del sacramento e della Bibbia: sono il luogo reale in cui lo incontriamo nella carne, per la vita eterna.