Ben venga la crisi, se ci renderà meno cattolici e più cristiani

È un libro decisamente irritante, quello di Roberto Beretta, appena uscito: “Meno cattolici + cristiani. Esperienze di un laico nella Chiesa italiana” (Gabrielli editori, 2025). Ma proprio per questo vale la pena leggerlo: perché ci invita a metterci in discussione – profondamente in discussione – e a diventare più consapevoli di che cosa sono la nostra fede, la nostra religione e la nostra chiesa. E spoilero subito la conclusione: rileggendo l’itinerario intellettuale e spirituale da lui personalmente vissuto, Beretta sostiene che «oggi è necessario essere meno cattolici – nel senso dell’elaborata impalcatura re­ligiosa costruita nei secoli intorno al messaggio di Gesù – per tornare a essere semplicemente più cristiani».

Tutti i cattolici ammettono che la Chiesa sta vivendo una fase di crisi, ma non tutti sono concordi sull’individuazione delle cause. Tra queste, Beretta elenca prima di tutto nel clericalismo, poi la elefantiasi di «strutture e programmi ormai non più adeguati alle dimensioni e alle richieste dei fedeli»; ci sono inoltre «una certa pigrizia intellettuale del clero, camuffata da prudenza e fedeltà alla tradizione; le profonde spaccature interne provocate da diverse visioni e d’altra parte la mancanza di spazi per esercitare un efficace pluralismo; alcune scorciatoie dirette verso l’emotività e il miracolismo, imboccate dalle gerarchie per illudersi di non perdere seguaci; l’arroccamento nelle glorie del passato ma pure il disorientamento di fronte a cambiamenti imposti dall’alto e poco condivisi dai praticanti…».

UNA RELIGIONE APPESANTITA

Quella di oggi è una Chiesa appesantita dai dogmi, dalle regole, dalle tradizioni che nei secoli si sono accumulati e che la rendono incapace di quella “conversione” che pure chiede ai suoi figli, e quindi incapace non solo di parlare agli uomini di oggi, ma soprattutto di accoglierli e di testimoniare loro la fede vissuta.

Se questa è la situazione, ben venga la crisi, parola che, come è noto, nel significato etimologico significa discernere, giudicare, valutare e quindi può essere un momento di crescita, di cambiamento positivo.

Come? Ad esempio, liberando il cattolicesimo da quell’oppressivo senso di colpa che accompagna la dottrina tradizionale sul peccato, e che genera una fede che, invece di liberare la persona, la opprime. Non a caso, scrive Beretta, «molti episodi di abuso spirituale o anche sessuale sono stati compiuti da preti e direttori spirituali che hanno approfittato di questi distruttivi sentimenti nelle vittime, quando non li abbiano volontariamente creati».

Oppure, superando la diffusa banalizzazione della preghiera, troppo spesso usata per chiedere soccorso (tanto che Dio viene «ridotto a un distributore automatico di aiutini») e, in fondo, per deresponsabilizzarsi, visto che c’è qualcuno che decide e opera al posto nostro.

Oppure ritrovando il senso dell’assemblea domenicale, oggi poco assemblea e molto insieme di individui. E quello del sacramento dell’Eucaristia, che, come ha scritto Papa Francesco nell’enciclica Evangelii gaudium, non dovrebbe essere «un premio per i perfetti ma un generoso rimedio e un alimento per i deboli»: perché quindi negarla ad esempio ai divorziati risposati?

O proponendo una lettura della Bibbia meno infantilizzata di quella che si propone oggi, che tenga conto anche del genere letterario. Perché «Se miti come quello di Adamo ed Eva o delle stesse parabole evangeliche sono catalogati nel repertorio del­la storia veramente accaduta e non vengono interpretati secondo il loro genere letterario, una conseguenza non appena giunti all’età della ragione è che si finisce per non prendere sul serio il cristianesimo», considerandolo roba da bambini.

O, ancora, rinunciando alcuni dogmi non solo incomprensibili, ma anche indifendibili, come quello dell’Assunzione.

UNA FEDE INQUIETANTE

Ciò che Beretta propone è il superamento di un cristianesimo magico, miracolistico, semplicistico, consolatorio. Raccogliendo l’invito del Cardinal Martini: «Non domandiamoci se siamo credenti o non credenti, ma pensanti o non pensanti. L’importante è che impariate a inquietarvi. Se credenti, a inquietarvi della vostra fede. Se non credenti, a inquietarvi della vostra non credenza. Solo allora ambedue saranno veramente fondate».

Farsi domande, cercare risposte. Come singole persone e come comunità. In fondo, la Chiesa ha cambiato idea, nei secoli. Per fortuna. Non solo sulle crociate, la guerra giusta, la pena di morte, anche su temi più specifici come lo sciopero, che secondo Pio XI era vietato. O come la libertà di coscienza, che secondo Gregorio XVI era un errore. E se proprio questo fosse il momento per operare cambiamenti analoghi anche su temi come il celibato dei preti o le donne prete o i divorziati risposati?

Meno cattolicesimo significa meno appesantimenti di dottrine e prassi e più incontro vero con Cristo. Ciò di cui oggi c’è bisogno è dare più visibilità alla differenza cristiana, nel senso indicato dal teologo Zanchi: «Il primo compito dei cristiani è di rendere realmente possibile una vita evangelica anche in questo momento della storia. Questo compito può essere eseguito soltanto mostrandone la possibilità nella forma di una reale fraternità cristiana». Un Dio Padre buono, che rende gli uomini fratelli e vuole il loro bene: è questo che altre religioni e altre culture non hanno. Ed è attorno a questo nucleo che bisogna oggi ricostruire il proprio percorso di fede ed un cristianesimo accogliente e credibile.

Un lavoro indubbiamente faticoso, perché interpella la coscienza di ciascuno e gli chiede di rimettersi in cammino: la fede è un percorso, non si è mai arrivati. E perché pensare è faticoso, molto più dell’essere devoti.

UNA RELIGIONE CHE LIBERA

Ma nonostante tutto, nel suo “Meno cattolici + cristiani”, Beretta non è pessimista: «Il cattolicesimo evolverà, tenterà di essere meno dog­matico e più cristiano, peraltro raccontandosi di essere sempre il medesimo: anche questo è accaduto ad ogni cambiamento nella sua storia. Resterà religione, perché ogni ideale alla fine deve pur piegarsi ad assumere una forma istituzionale se vuole giocare la sua partita tra gli uomini, però possiamo sperare che lo faccia in modo meno assoluto, più autocritico, con maggior senso del li­mite e – se dobbiamo osare – con un filo di auto-ironia».

Sarà una religione che libera, perché costruita sulla relazione con Dio e non sulla paura dei suoi castighi o sull’adulazione per i problemi che ci può risolvere. Una religione cresciuta e che fa crescere. Perché, come scriveva San Paolo nella Lettera ai Corinzi, «quand’ero bambino, parlavo da bambino, pensavo da bambino, ragionavo da bambino. Ma, divenuto uomo, ciò che era da bambino l’ho abbandonato».