La vittoria di Dio

ANNO B – XXXIII DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO – Mc 13,24-32

Il cap. 13 di Mc è tutto abitato dal genere letterario apocalittico. Si tratta di un modo di esprimersi dell’autore biblico che fa ricorso a sogni e visioni, che attraverso simboli e immagini fantastiche, mira a rivelare una verità importante, che consente al lettore di rintracciare un senso positivo in situazioni ed eventi presenti che sembrano, invece, manifestare solo il senso della “fine”, del disastro. Mc non fa eccezione e in questo testo di oggi l’intenzione di fondo è quella di incoraggiare e consolare la comunità cristiana a cui il vangelo è indirizzato che vive un contesto di crescente tensione e persecuzione.

Sbaglieremmo, perciò, a interpretare il testo sottolineando ciò che spaventa e atterrisce, mentre, al contrario il discorso di Gesù mira tutto a rassicurare i suoi e a garantire che alla fine Dio “vincerà”. Diventa essenziale, allora, per cogliere il senso autentico del testo, precisare bene i tempi e i modi di questa vittoria.

I tempi.

“Ma in quei giorni…” (v. 24). Di quali giorni si tratta? Di solito siamo spinti a pensare ai giorni della cosidetta “fine del mondo”, ma è molto probabile che Mc non intenda ciò, bensì che stia parlando dei giorni della pasqua di Gesù, il cui racconto è posto subito dopo, ai cap. 14-15.

Avrebbe così senso riconoscibile l’espressione del v. 30: “non passerà questa generazione prima che tutte queste cose siano avvenute”. Ed in effetti i segni e gli avvenimenti annunciati nel brano di oggi, per Mc si realizzano nel corso del racconto della pasqua. Il buio sulla terra di 15,33; il velo del tempio che si squarcia di 15,38 sono la realizzazione dei vv. 24-25 di oggi; la ripresa della citazione del figlio dell’uomo, da parte di Gesù, davanti al sommo sacerdote in 14,61 e il riconoscimento della divinità di Gesù da parte del centurione al momento della morte in 15,39 traducono il v. 26 di oggi.

La vittoria finale di Cristo, perciò, è già avvenuta. Egli è già ora il Signore della storia e la prossima domenica celebreremo proprio questo. In questi tempi, che appaiono così oscuri, senza luci del cielo, senza punti di riferimento; in cui le potenze del mondo sono “sconvolte” (v. 25), che, tradotto meglio, sono in balia degli tsunami di questa “liquidità” culturale e sociale che viviamo; in cui assistiamo, spesso impotenti, alla grande “tribolazione” (v. 24), che, tradotto meglio, indica un’oppressione violenta che toglie il respiro dei singoli e dei popoli e rende impossibile la loro fioritura come persone umane; ecco, proprio in questi tempi dobbiamo ricordarci che la sua parola “non passerà” (v. 31), cioè non sarà “sorpassata” e lasciata indietro.

Tradotto: questo mondo non è sfuggito e non sfuggirà alle mani di Dio. Quello che sta accadendo non è il segno della sconfitta di Dio, ma di un cambiamento in cui la sua Parola continuerà a restare vera, continuerà a manifestarsi dentro ai tornanti di questa storia umana, che ne riveleranno altri lati, dimenticati o mai ascoltati. In questo senso oggi è l’apocalisse, cioè la rivelazione, lo svelamento, per farci uscire dalle gabbie delle pesantezze storiche che, come Chiesa ci hanno fatto “sedere” comodamente nel mondo per alcuni secoli, rischiando di addormentare la nostra fede, di renderla sterile e non più capace di leggere la sua Parola nella storia.

Allora non serve a nulla, anzi è disastroso per la Chiesa, cercare di “controllare” i tempi di Dio, i quali restano nel mistero (v. 32) proprio affinché noi non siamo tentati di impadronircene e, come Chiesa, di sostituirci a lui. Il tempo essenziale, quello da cui tutto cambia è già avvenuto, nella sua Pasqua. Lasciamo fare a Dio il suo mestiere. Il nostro tempo ora è nelle sue mani e nessuno potrà strapparglielo. Perciò ci viene chiesto solo di fidarci nella consapevolezza che non c’è nulla da temere e nulla da raggiungere, ma solo provare a leggere come oggi la sua Parola si manifesta, senza cercare di prevenire e prognosticare (ancora oggi assistiamo di nuovo ad annunci della fine del mondo!) per poter controllare la storia.

I modi.

Le forme di questa vittoria di Dio sono tutte rivelate, e al tempo stesso nascoste, dentro l’espressione centrale di questo brano: “vedranno il Figlio dell’uomo venire sulle nubi con grande potenza e gloria” (v. 26), che si rifà a Dn 7,13. Mc utilizza molto l’espressione “Figlio dell’uomo” per designare Gesù. In essa troviamo almeno due significati che ci rivelano i modi di questa vittoria di Dio.

Primo. Tutta la seconda parte di Marco (dopo il cap. 8) attribuisce al “Figlio dell’uomo” un ruolo messianico, ben diverso da quello atteso dai suoi contemporanei: è un Messia sofferente e rifiutato, destinato a subire dolori e morte per la salvezza degli uomini. Inascoltabile agli occhi dei discepoli e per le folle, perché non coincide con l’immagine tradizionale del Messia come figura di potere e gloria.

Il che ci dice che quella potenza e gloria non vanno lette secondo criteri umani di forza che si impone e di autorità conferita dal ruolo sociale che, perciò, spinge tutti a doverla riconoscerne. La potenza del “Figlio dell’uomo”, invece si rivela come amore che si offre, che si dona in una apparente debolezza, come il centurione comprende bene al momento della sua morte (15,39), unico riconoscimento esplicito in bocca ad un uomo, in questo vangelo, della divinità di Cristo. E la gloria del “Figlio dell’uomo” è, perciò, data dal riconoscimento di chi conosce e ha sperimentato la forza dell’amore, non quella del potere. Una Chiesa, allora, che mette in campo battaglie, anche quelle contro il male, attraverso l’uso della forza e la ricerca del potere, fosse anche a fin di bene, non ha capito questa apocalisse, questa rivelazione: solo l’amore che si dona vince davvero.

Secondo. L’espressione “Figlio dell’uomo” sembra semplicemente indicare l’umanità di Gesù, sottolineando che lui, pur essendo il Messia, è un essere umano, come tutti. Questo significato si rifà all’uso del termine in ebraico e aramaico, dove “figlio dell’uomo” può voler dire semplicemente “essere umano” o “mortale”. In questo senso, il termine rappresenta Gesù come figura divina incarnata, in una condizione di debolezza umana, aperta alla sofferenza e alla morte. Ma in quella condizione Dio si rende operativo e presente nella storia.

La vittoria di Dio allora, arriva restando dentro ai limiti umani, non cercando di travalicarli anche se con il Suo aiuto. Dio vince il mondo, il male, il peccato dentro al limite di ogni esperienza e non in esperienze limite. Anche qui si mostra come sia la debolezza apparente della fragilità amorevole a rendere possibile l’infinito amore gratuito che ci salva. Una Chiesa che accentui molto le esperienze limite (miracoli, santoni, eventi soprannaturali) e le renda quasi una necessità per rendere possibile la vittoria di Dio, è una Chiesa che non ha capito questa apocalisse, questa rivelazione: solo restando umani si può dare spazio a Dio.