Chiamati a stare in piena luce

Disse il cieco: “Da che mondo è mondo non si è mai udito che uno abbia aperto gli occhi a uno nato cieco. Se quest’uomo non fosse da Dio, non potrebbe fare nulla». Essi gli risposero: «Tu sei tutto quanto nato nel peccato e insegni a noi?» E lo cacciarono fuori. (Gv 9,32b-34)

L’episodio dell’incontro di Gesù con il cieco nato è il racconto ‘drammatico’, dentro un volto e una storia, dell’atteggiamento dell’uomo davanti alla ‘luce’ – il senso, l’orizzonte del vivere, la verità – l’esito che essa incontra, e quali siano le profonde radici del suo rifiuto o della sua accoglienza. Giovanni non intende mostrare altro, in fondo, che il contrasto fra la fede e l’incredulità, l’accoglienza di Gesù e il suo rifiuto (che è il ‘peccato’, motivo che attraversa tutta la narrazione), l’aprirsi alla luce e il rimanere in una penombra oscura. Il miracolo è raccontato brevemente (9,6-7), perché l’attenzione non deve indugiare lì, ma sul dibattito che l’evento suscita. La prospettiva dell’evangelista mette in chiaro che il vero peccato è l’incredulità, dunque non tanto o semplicemente un atto, ma una opzione, un atteggiamento tendenzialmente stabile. E la luce che viene rifiutata è una luce ‘sconcertante’, opera una crisi e fa problema: la verità è rifiutata per la sua chiarezza, non per la sua oscurità.

La vicenda della luce/Gesù/Io Sono – che diventa sorprendente capovolgimento di vita per un cieco dalla nascita – in qualche modo definisce per il discepolo (per noi) una sorta di itinerario a più dimensioni: cristologica, ecclesiologica, sacramentale.

Cristologica. Il cieco comprende progressivamente che Gesù è un ‘uomo’, un ‘profeta’, è ‘da Dio’ e infine esclama: ‘credo, Signore!’. Non possiamo mai pretendere che la nostra fede sia un atto immediato di comprensione, di chiarezza, di ‘illuminazione’ assoluta; la vicenda del credere è piuttosto un lasciarsi condurre, per strade e momenti inattesi, per sentieri talvolta incomprensibili, per intuizioni e domande.

Ecclesiologica. Il percorso del cieco è per la chiesa (giovannea in primis) segno della propria illuminazione, della propria confessione e adorazione di Gesù il Signore. Non esiste una chiesa proprietaria di concetti, idee, affermazioni ‘assolute’: c’è sempre l’umiltà del sapersi chiamati, convocati, generati come popolo che cammina e – continuamente – interpreta la propria vocazione nel mondo, a partire dal dono dello Spirito nella Pentecoste (sia quando essa è evento solenne, sia quando è manifestazione feriale e quasi invisibile).

Sacramentale. Siamo ricondotti all’immersione nell’acqua, nello Spirito, provocata da un appello e un invio che genera un approdo e un inizio: il Battesimo, che consente di percepire sé, il mondo, l’umanità in un modo ‘altro’. Scrive Maria Zambrano: “Noi tutti nasciamo a metà e tutta la vita ci serve per nascere del tutto”. La Grazia che ci precede ci risveglia al riconoscimento di ciò che siamo, alla nostra verità non concettuale ma esistenziale; Cristo è colui che, nella sua umanità e nel dichiararsi ‘Io Sono’, permette all’uomo di cogliersi in pienezza e verità nel suo esistere.

Come scrive Giancarlo Bruni: «In Cristo la libertà è figlia della verità e il nome della verità è ‘amore’; libero è dunque l’essere umano che dice di sì alla verità del suo essere amato prolungando l’amore. Dio-luce invia il Figlio-luce a generare al mondo e per il mondo figli della luce a sua immagine e somiglianza, quelli che sono resi luminosi perché si lasciano prendere dall’Amore, resi capaci di un’esistenza luminosa nella dedizione verso l’Altro, il Padre, il Risorto, ogni creatura umana, ogni creatura generata. La vocazione dell’uomo è avere una visione alta del vivere».